如何养生

如何养生

养生这个话题本不是支持系统系列的重点，我们重要的还是梳理并壮大自己的支持系列。而在这个意义上，养生是对自己身心的一种处理方式，自然也属于支持系统。

一般意义上的养生大家理解就是少食多餐，饮食有节，粗茶淡饭等，如果要写这些那也就没有写的必要了。我想起这个问题是在看书的时候看到下面这一段：

晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰："肆之而已，勿壅勿阏。"晏平仲曰："其目奈何？"夷吾曰："恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。"。

这段想来大家就能会心一笑了，这不是很多现代人的生活观念吗？

开开心心过好每一天，这才叫养生，活一天，一个月，一年也叫养生，如果节制自己的欲望，啥也不能干，那活一百年也叫等死。

当然，这段还有后续，读完养生还讲了送死，这个送死不是让你送死去的送死，而是怎么埋怎么送葬的意思。

管夷吾曰："吾既告子养生矣，送死奈何？"晏平仲曰："送死略矣，将何以告焉？"管夷吾曰："吾固欲闻之。"平仲曰："既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。"管夷吾顾谓鲍叔黄子曰："生死之道，吾二人进之矣。"。

反正死了爱咋地咋地，扔了也行，烧了也行，埋了也行。

像我之前举的李叔同的例子，扔到山里给老虎吃了也行。

活着每一天都好好活，因为我们不会有来世。

关于这个问题我有个简单的证明，比如经常有人说自己前世怎么怎么样，还有记得前世什么东西埋在哪的，反正说的你一愣一愣，但我从没见过有人用前世的语言说话。如果你前世是个古人，说话肯定不可能跟现代人一样，你让一个没怎么接触过古人的编几个古文，这是万万不可能的，就如同没有人求神拜佛来证明黎曼猜想一样。

如果说投胎转世比较快，就按18年吧，也不可能永远投胎在一个地方吧，那些能记起前世的人，能否用前世的方言说话呢？

这点非常容易验证，没有人能做到，除非他专门学过。

承认自己的欲望，追求自己的欲望，而非压抑。

很多法门讲究的是压抑欲望，但如果人没有了欲望，那岂不跟木石一样，正是欲望让我们成为生命体。生命跟非生命的本质区别就在于欲望，比如任何生命都有求生欲，会趋利避害，而非生物则不会，石头不会主动远离破碎机，甚至对石头来说，本身并没有利益的概念，碎了也并不会比不碎好。

欲望本身就是我们的支持系统，但欲望的放纵则是有害的，比如你想抽烟，这可以算是欲望，而吸毒，那就是欲望的放纵了。这之间的把握还是对身心伤害大小来区别，大多数欲望有益无害，少数欲望大益小害，极少的欲望坏处大过好处，那这部分就是要压抑的。

总之，生命就是几十年的光阴，好好让这几十年过的精彩，减少遗憾，才是最重大的课题。支持系统的重大作用就是减少我们的遗憾，既然以后会遗憾，那现在的日子就是向上天借来弥补遗憾的，对爱的人及早表达，想做的事尽早做。

这就是养生，这就是支持系统。